سورة المائدة الاّية (44)

[!ا شــ الـ غ ــرام ـــوق ا!]

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ

أي بيان وضياء وتعريف أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق . " هدى " في موضع رفع بالابتداء " ونور " عطف عليه

يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ

قيل : المراد بالنبيين محمد صلى الله عليه وسلم , وعبر عنه بلفظ الجمع , وقيل : كل من بعث من بعد موسى بإقامة التوراة , وأن اليهود قالت : إن الأنبياء كانوا يهودا . وقالت النصارى : كانوا نصارى ; فبين الله عز وجل كذبهم .

الَّذِينَ أَسْلَمُوا

صدقوا بالتوراة من لدن موسى إلى زمان عيسى عليهما السلام وبينهما ألف نبي ; ويقال : أربعة آلاف , ويقال : أكثر من ذلك , كانوا يحكمون بما في التوراة , وقيل : معنى " أسلموا " خضعوا وانقادوا لأمر الله فيما بعثوا به , وقيل : أي يحكم بها النبيون الذين هم على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد . و " الذين أسلموا " ههنا نعت فيه معنى المدح مثل " بسم الله الرحمن الرحيم " .

لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ

على الذين هادوا فاللام بمعنى " على " , وقيل : المعنى يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وعليهم , فحذف " عليهم " . " هادوا " أي تابوا من الكفر , وقيل : فيه تقديم وتأخير ; أي إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار ; أي ويحكم بها الربانيون وهم الذين يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره ; عن ابن عباس وغيره , وقد تقدم في آل عمران , وقال أبو رزين : الربانيون العلماء الحكماء والأحبار . قال ابن عباس : هم الفقهاء : والحبر والحبر الرجل العالم وهو مأخوذ من التحبير وهو التحسين , فهم يحبرون العلم أي يبينونه ويزينونه , وهو محبر في صدورهم . قال مجاهد : الربانيون فوق العلماء , والألف واللام للمبالغة . قال الجوهري : والحبر والحبر واحد أحبار اليهود , وبالكسر أفصح : لأنه يجمع على أفعال دون الفعول ; قال الفراء : هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم , وقال الثوري : سألت الفراء لم سمي الحبر حبرا ؟ فقال : يقال للعالم حبر وحبر فالمعنى مداد حبر ثم حذف كما قال : " واسأل القرية " [ يوسف : 82 ] أي أهل القرية . قال : فسألت الأصمعي يقال ليس هذا بشيء ; إنما سمي حبرا لتأثيره , يقال : على أسنانه حبر أي صفرة أو سواد , وقال أبو العباس : سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه يحبر به أي يحقق به , وقال أبو عبيد : والذي عندي في واحد الأحبار الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه . قال : وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح , والحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر . والحبر أيضا الأثر والجمع حبور

بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ

أي استودعوا من علمه , والباء متعلقة بـ " الربانيين والأحبار " كأنه قال : والعلماء بما استحفظوا . أو تكون متعلقة بـ " يحكم " أي يحكمون بما استحفظوا .

وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ

أي على الكتاب بأنه من عند الله . ابن عباس : شهداء على حكم النبي صلى الله عليه وسلم أنه في التوراة

فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ

أي في إظهار صفة محمد صلى الله عليه وسلم , وإظهار الرجم

وَاخْشَوْنِ

أي في كتمان ذلك ; فالخطاب لعلماء اليهود , وقد يدخل بالمعنى كل من كتم حقا وجب عليه ولم يظهره , وتقدم معنى " ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا " مستوفى .

وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا

تقدم المعنى مستوفى

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

و " الظالمون " و " الفاسقون " نزلت كلها في الكفار ; ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء , وقد تقدم , وعلى هذا المعظم . فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة . وقيل : فيه إضمار ; أي ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن , وجحدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر ; قاله ابن عباس ومجاهد , فالآية عامة على هذا . قال ابن مسعود والحسن : هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له ; فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق المسلمين , وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه , وإن شاء غفر له , وقال ابن عباس في رواية : ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار , وقيل : أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ; فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية , والصحيح الأول , إلا أن الشعبي قال : هي في اليهود خاصة , واختاره النحاس ; قال : ويدل على ذلك ثلاثة أشياء ; منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله : " للذين هادوا " ; فعاد الضمير عليهم , ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ; ألا ترى أن بعده " وكتبنا عليهم " فهذا الضمير لليهود بإجماع ; وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص . فإن قال قائل : " من " إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها ؟ قيل له : " من " هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة ; والتقدير : واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ; فهذا من أحسن ما قيل في هذا ; ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني إسرائيل ؟ قال : نعم هي فيهم , ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل , وقيل : " الكافرون " للمسلمين , و " الظالمون " لليهود , و " الفاسقون " للنصارى ; وهذا اختيار أبي بكر بن العربي , قال : لأنه ظاهر الآيات , وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن أبي زائدة وابن شبرمة والشعبي أيضا . قال طاوس وغيره : ليس بكفر ينقل عن الملة , ولكنه كفر دون كفر , وهذا يختلف إن حكم بما عنده على أنه من عند الله , فهو تبديل له يوجب الكفر ; وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين . قال القشيري : ومذهب الخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر , وعزي هذا إلى الحسن والسدي , وقال الحسن أيضا : أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء : ألا يتبعوا الهوى , وألا يخشوا الناس ويخشوه , وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا .

[mŷ3ąď]

ربي يوفقك شوق على الجهد والمواضيع المميزه :)

[@ نادر الوجود @]

شوق الغرام

مشكورهـ وجزاك الله الف خير

وجعلها الله في ميزان حسناتك

دمتي بخير

[@بنوته كيوت@]

شكرا جزاك الله الجنة:)

[گلـه / .. مني “]

جزآك ـآلله ـآلفردوس ـآلآعلى شوقه ..

مآقصرتي يآلغآليه ..

\

[al.aseera]

جزاك الله الف خير ,, =)

[فدوهـ لك عمري]

لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد حدث الصفحه بعد الرد
بارك الله فيك أختي || شوق || ووفقك لكل خير ...
لايمكنك مشاهده الروابط الا بعد الرد حدث الصفحه بعد الرد

[عزيزه نفس]

مشكوره وجزاك الله الف خير

وجعلها الله في ميزان حسناتك

[انفاسك هواااي]